Posts Tagged ‘hemtenta’

En (lång) text om slöjbärande

Thursday, April 9th, 2015

Eftersom jag fick full pott på hemtentan och så fina kommentarer, tänkte jag att ni kanske (trots lite tungt akademiskt språk) skulle vilja läsa den. Så here we go, i en version utan störande källhänvisning. Enjoy (om ni orkar)!

fashion

När Frankrike förbjöd kvinnor att bära heltäckande slöja på offentliga platser tyckte jag att det var ett bra beslut; slöjor var ett uttryck för förtryck av kvinnor. Detta var innan jag började inse att allt inte är svart eller vitt och att detta kan problematiseras i så många fler lager. Min dåvarande syn på bärandet av slöja kom att förändras till att jag idag fördömer förbudet, en åsikt som stärkts; men också kan problematiseras ännu djupare; tack vare nyförvärvade kunskaper inom några av de alternativa IR-teorierna. Ämnet är relevant för IR eftersom det konkret kan illustrera och i verkligheten förankra problematiken mellan västerländsk, liberal feminism och postkolonialism.

Att kvinnor av olika skäl bär slöja kan för många västerländska feminister tolkas som ett uttryck för kvinnoförtryck; hur kvinnor av sin familj, samhället och/eller religion tvingas täcka sig och hur de nekas rätten till att klä sig som de vill; som om de, för att de är kvinnor, inte har rätt att bestämma över sin egen kropp. Denna övertygelse om hur fel det är att “tvinga” kvinnor att bära slöja kan ses som ett arv från kolonialtiden; inom västerländsk feministisk diskurs konstrueras icke-västerländska kvinnor ofta som “de andra”, ett offer för förtryckande kulturella praktiker och traditioner. Postkoloniala och feministiska analyser engageras båda i kampen mot kvinnoförtryck och -diskriminering, men västerländsk feminism tenderar att producera en singulär, monolitisk “Tredje världen-kvinna” mot vilken den västerländska kvinnan blir den normativa, binära dikotomin. “Tredje världen-kvinnan” ses som den västerländska, befriade kvinnans motsats; fattig, domesticerad, traditionell och offergjord. Att tillskriva slöjbärande kvinnor en offerroll på detta sätt; en kvinna som måste “räddas” från de förtryckande praktiker som “tvingar” henne att bära slöja; är djupt problematiskt eftersom det inte finns en autentisk kvinnlig upplevelse eller utgångspunkt då dessa, samt den sociala meningen av genus, varierar från samhälle till samhälle och kultur till kultur. Västerländsk feminism har från postkolonialt håll kritiserats för att oantastligt utgå från att kategorin “kvinnor” är universell och att denna kategori delar samma erfarenheter och intressen.

Det är intressant att se hur feminismen; som utger sig för att vara en öppen, mångfasetterad och inkluderande teori som ger utrymme åt den halva delen av befolkningen som ständigt genom historien marginaliserats, diskriminerats, missgynnats och tystats ner; offergör, särbehandlar och generaliserar över icke-västerländska kvinnor på samma sätt som på vilket den själv kämpar mot att bli av patriarkatet/män/det mansdominerade samhället. Här är den västerländska, vita feminismen paradoxal; den betonar kvinnoförtrycket, avsaknaden av kvinnor inom IR och hur IR implicit antar en maskulin ståndpunkt, men blundar för det dubbla förtrycket icke-västerländska kvinnor får utstå och hur IR också är väldigt “vitt” och västerländskt. Detta skulle kunna förklaras som en förlängning av den liberala feminismens projekt (att för kvinnor säkra de rättigheter och privilegier som män nyttjade) men i denna kontext istället exportera de rättigheter och privilegier som västerländska kvinnor nyttjar till de icke-västerländska systrarna.

Att skriva “rättigheter och privilegier” är dock problematiskt utifrån ett postkolonialt, men även socialkonstruktivistiskt och postmodernt, perspektiv. Postmodernismen understryker att alla försök att etablera universella villkor för frihet och frigörelse (såsom begreppen “rättigheter” och “privilegier”) oundvikligen kommer att användas för att underordna och marginalisera de som anses utanför normen (här icke-västerländska, slöjbärande kvinnor). I detta fall används “rättigheter” och “privilegier” som något som västerländska kvinnor har, och som icke-västerländska saknar (exempelvis privilegiet/rättigheten att få klä sig som man vill). Men betydelsen av “rättigheter” och “privilegier” kan aldrig vara objektiv, eftersom verkligheten enligt socialkonstruktivismen produceras i samspelet mellan struktur och agens och olika begrepps meningar följaktligen ser olika ut beroende på diskurs. Att västerländsk feminism vill exportera rättigheter som icke-västerländska kvinnor “saknar” är sålunda problematiskt, eftersom denna “rättighet” kanske inte alls är eftersträvansvärd eller ens en rättighet i den kultur och diskurs som dessa kvinnor rör sig i. För slöjbärande kvinnor, kan själva akten att bära slöja i själva verket i sig vara ett uttryck för frigörelse, styrka och självförverkligande snarare än ett förtryck; många har själva gjort ett aktivt val utan press från annat håll. Denna ståndpunkt illustreras med följande citat från Maryam, 20, ur reportaget “Mipsterz” av Totallystockholm.se (2015);

“My hijab doesn’t only symbolize my faith, but it’s also a symbol of strength and independence. For me it’s liberating; I refuse to conform to the norms and societal moulds of a ‘typical’ woman. A woman can cover up as much as she wants and still be just as free as a woman who chooses not to cover up at all.”

Bevisligen ser många slöjbärande kvinnor inte slöjan som ett förtryck, trots det finns i Väst en idé om att “befria” dessa kvinnor från “förtrycket”. Men i diskussionen om huruvida slöjan är en symbol för förtryck eller frigörelse, missar den västerländska feminismen de patriarkala strukturerna bakom att en kvinna inte kan bära slöja utan att bli hotad och trakasserad. Postkolonial feminism är därför djupt skeptisk till idén om att framsteg och frihet för kvinnor uppnås genom den västerländska modellen av social och ekonomisk utveckling. Att vidare i samhället ordna icke-västerländska “Tredje världen-kvinnor” som ofria och förtryckta av kulturella praktiker i form av  slöjbärande, gör dessa kvinnor till objekt för intervention och normaliserar Västvärldens rätt att ingripa, kontrollera och omforma praktiker och seder i resten av världen.

Sammanfattningsvis, med hjälp av de alternativa IR-teorierna kan min före detta “personliga övertygelse” om slöjan som ett förtryckande, diskriminerande attribut problematiseras och ifrågasättas utifrån postkolonialismen och idag förstår jag att jag som västerländsk feminist inte kan döma vad som är rättigheter och privilegier respektive förtryckande för icke-västerländska slöjbärande kvinnor, eftersom de diskurser vi befinner oss i ser olika ut och våra erfarenheter inte är delade eller universella.

Å andra sidan kan allt som hittills skrivits i denna text problematiseras ytterligare. Trots postkolonialismens utmaning till traditionella IR-teorier och den västerländska feminismen, kan postkolonialismens epistemologiska och ontologiska grunder också ifrågasättas med hjälp av postmodernismen och socialkonstruktivismen. För om “verkligheten” aldrig kan vara objektivt tillgänglig för oss, utan allt vi tror att vi vet är bundet till specifika diskurser, kan det då vara så att de diskurser icke-västerländska, slöjbärande kvinnor befinner sig i, format dem att tro/tycka att slöjan är ett fritt val och en symbol för frigörelse och självständighet snarare än förtryck? Detta förklaras av socialteoretikern Steven Lukes i hans bok om makt (kapitel tre, “Three-Dimensional Power). Där består den tredje, latenta dimensionen av makt i att A (i detta fall patriarkatet, det mansdominerade samhället, den hegemoniska diskursen) utövar makt över B (i detta fall slöjbärande, icke-västerländska kvinnor) genom att influera och forma B’s vilja till att tro att det är hennes fria, självständiga val att bära slöja, när hon egentligen, under andra omständigheter utan påverkan från A, inte hade valt att bära slöja. Denna teori om den tredje dimensionen av makt lämnar oss med frågan: om samma, slöjbärande kvinnor som ser sin slöja som en symbol för frihet och självständighet hade växt upp under andra omständigheter, utan påverkan från exempelvis mansdominerad dominans inom familjen, patriarkala religiösa praktiker och (ur västerländskt synsätt) förtryckande samhällsstrukturer, hade de då ändå sett på slöjan på samma sätt, eller hade de också sett den som ett uttryck för kvinnoförtryck?

Avslutningsvis, så kan vi enligt postmodernismen aldrig prata om en “sanning” eller “verklighet” på ett objektivt sätt, eftersom verkligheten inte är direkt tillgänglig för oss, och vår förståelse av den sålunda alltid formas av specifika diskurser, vilka ser olika ut beroende på sociala, ekonomiska, kulturella och geografiska förhållanden. Huruvida slöjan är en symbol för förtryck eller befrielse går alltså aldrig att fastslå. Med det sagt kan jag ändå konstatera att min tidigare “personliga övertygelse” om den nu är rämnad och att jag nu har en djupare förståelse och förmåga till analys kring bärandet av slöja samt andra omdebatterade fenomen inom feministiska och postkoloniala diskurser.

Källförteckning

Abrahamsen, R. (2007). Postcolonialism. I M. Griffiths (Red.), International Relations Theory for the 21st Century (s.111-122). New York: Routledge.

Lukes, S. (2005). Power: a Radical View. New York: Palgrave Macmillan.

Seth, S. (2013). Postcolonial Theory and IR: a Critical Introduction. New York: Routledge.

Steans, J., Pettiford, L. & Diez, T. (2005). Introduction to International Relations. Edinburgh: Pearson Education Limited.

Totallystockholm. (2015). Mipsterz: mixing fashion with faith. Hämtat 2015-03-18, från http://totallystockholm.se/arts-culture/mipsterz-mixing-fashion-faith/.

//ALiCE med ICE

Hej hej hemskt mycket hej

Wednesday, March 18th, 2015

Hej alla fans! I’m alive. Alltså, jag hade faktiskt tänkt att blogga för några dagar sedan (haha) och skrev ett superlångt inlägg med massa bilder och sånt, men av någon anledning så försvann typ 90 % av inlägget någonstans ut i cyperspace och då blev jag så arg så jag orkade inte skriva om det. Så var det med det. Men hej hej hemskt mycket hej nu skriver jag igen! Är hemma hos papi pga har hemtenta. Den släpptes 9.00 igår och jag satt redo med kaffe och hundra papper och massa skolböcker runt mig. Skrev så det glödde till 18.00 (laddade ner något tillägg på Chrome så att alla sidor som facebook, bloglovin, mailen och andra störningsmoment blev blockerade mellan 9-18, annars brukar sådana sidor sno uppmärksamhet när jag pluggar. Tips tips, WastNoTime heter tillägget och kan laddas hem direkt till webbläsaren och så säger den “Shouldn’t you be working now?” om du försöker gå in på hemsidor du blockerat under en viss tid) och idag började jag prick åtta. Och nu, strax efter halv elva, sitter jag här med ett färdigt utkast. ALLTSÅ. Jag är fan awesome alltså. Tentan skall inte in förrän 23.50 på fredag, och jag är nästan klar och dessutom relativt nöjd över det jag åstadkommit? Men det var en rolig tenta att skriva med ett intressant ämne; jag har skrivit om bärandet av slöja utifrån (västerländsk liberal) feminism och postkolonialism. Mycket intressant faktiskt! Tror det kan vara en rätt intressant tenta att läsa. Om jag blir godkänd skall jag publicera den här. Men det återstår att se….

Anyway, jag lever i alla fall och eftersom jag nu är hemma hos papi, har massa dötid över (slutet på kursen you know) så skall jag njuta av ledighet och långpromenader i SKOGEN <3 <3 <3 <3 Vi höres peeps!

//ALiCE med ICE

Världens längsta mening

Monday, November 24th, 2014

Fick delexamen i min kurs Histoire Est-Ouest (om Ryssland och USA) idag (typ som en hemtenta), vi har en vecka på oss att skriva en Commentaire du texte (i Frankrike har de två typer av examen; Dissertation och Commentaire du texte. Berättar mer om de båda en annan gång!). Alltså måste bara visa en mening som typ aldrig tog slut! 😮

//La plus longue phrase du monde!!! Elle n’a jamais fini!

image

 

//ALiCE med ICE

Finally.

Thursday, May 29th, 2014

Phiew, äntligen är den här dagen över. Känner mig otroligt duktig (och helt slut) *klappar mig själv på axeln*. På inte-överdrivet-många-sömntimmar-typ-fem-kanske har jag gått över nio km powerwalk längs Vasagatan, en sväng i Slottskogen och sen tillbaka, skrivit klart nästan hela hemtentan (nåja, finns lagom mycket text under alla rubriker nu i alla fall, återstår att se om jag är nöjd imorgon också) och städat som värsta hemmafrun à la en amerikansk reklam för köksatteraljer från 60-talet 2.0. Ajjemen. Förutom städaktiviteterna jag radade upp i föregående inlägg kan jag numera också tillägga utrensning, dammsugning och torkning av garderob samt full dammsugning av soffa (inklusive popcornsmulorna mellan dynorna) på meritlistan. Inte illa, huh?

Så ja. Nu är det änna dags att sova. Har varit en stressig dag (måste hinna med att städa och packa allt senast imorgon, måste hinna med att göra klart tentan senast imorgon, måste hinna skicka application för kurser i Frankrike i höst senast imorgon). Fick lite panik ett tag också när jag höll på att fylla i application för kurserna i Toulouse i höst – jag hade nämligen läst att man senast skulle göra det den 30:e (imorgon alltså) men tji fick jag, det krävdes både utskrift av papper och underskrift från studievägledare. Upp tidigt imorgon och flänga runt på bibliotek för utskrift, jaga studievägledare för underskrift samt leta scanner för att få in skiten digitalt och slutligen maila det innan 00.00 imorgon således. Fast helst innan klockan 10.00 då mitt sista pass på West pride:s infocentrum i Nordstan startar. Efter det direkt hem för The Big Flytt. (Eller ja, en kartong och ett par påsar är allt som återstår). Phiew som sagt. Stressigt. Skall bli SÅ skönt när tentan är inlämnad, application (vad heter det ens på svenska? Ansökan?) ivägskickad och allting tillbakaflyttat till m & p. Soon enough. Soon enough.

SOVA NU. Sov söt alla mina två läsare! Puss och kram och så vidare mvh överambitiös bloggare

//ALiCE med ICE

Kaos

Wednesday, May 28th, 2014

Sådär såg det ut igårkväll och ungefär lika kaosartat ser det ut nu. Speciellt som vi är mitt uppe i flyttstädning och nerpackning också, så både tentakaos och flyttkaos på samma gång. Och strålande sol ute. Great!

Nä, bara lite kvar av tentan. Snart till jobbet men kanske hinner pränta ner nåt tills dess. Nu kör vi!

//ALiCE med ICE

New week

Monday, May 19th, 2014

Goddag alla mina två kära läsare! Godmorgon tänkte jag skriva men herregud vad fort tiden går, hon är ju redan strax halv ett. Jag ställde klockan på sju men kom inte upp förrän vid åtta. Men då började jag direkt att plugga och jag har faktiskt kommit en bit nu! Kanske…. en fjärdedel av hemtentan är klar nu! Känns bra att jag kommit igång. Hittills har jag ju bara samlat en massa material och källor men nu har jag äntligen börjat producera lite text. Hade varit så skönt om jag kunde bli någorlunda klar tills nästa helg, så är jag färdig med första året på universitetet sedan! Men vi får se hur mycket jag orkar plugga i veckan 😉

Hur mår ni då? Jag skall alldeles strax plocka ihop alla kursböcker från köksbordet och bege mig ut i det konstiga vädret. Det är varmt och kvavt ute men ändå mulet. Shorts eller långbyxor? Löser det genom trekvartsbyxor istället, haha. Promenad till Annedalsseminariet och en föreläsning står på schemat, sedan mitt första volontärspass på Westprides infocentrum i Nordstan. Det blir kul! Hoppas ni får en fin måndag och en bra vecka nu, puss puss

//ALiCE med ICE

Hemtenta

Tuesday, March 18th, 2014

Fick hemtentan i fredags men eftersom vi var i Stockholm i helgen har jag inte kommit igång ordentligt förrän idag. Men fan vad svår den är den här gången! Vi skall problematisera hegemonisk diskurs utifrån ideologiska, politiska och maktmässiga aspekter, och inkludera begreppen Contradictory interpellation, Hegemonic intervention, Globalism och Global governance, samt diskutera hur makt kan hindra/möjliggöra socialt hållbar global utveckling. OMG. Har bara ägnat mig åt en massa research hittills för att fatta vad frågorna ens innebär men nu börjar jag få lite kött på benen och skall verkligen försöka pränta ner något. Wish me luck…

image

//ALiCE med ICE

#hemtenta

Wednesday, January 15th, 2014

image

Anteckningsblock, kursböcker och penna. Kaffekoppar, dator och tjugo flikar öppna samtidigt. Varav minst en är APA-lathund och en annan GUL. #hemtenta

//ALiCE med ICE

Man skall inte ropa hej (yay) förrän man är över bäcken.

Monday, January 13th, 2014

Dagens plugg kan sammanfattas med en klassisk instagram x-pro ll-bild:

image

Det gick bra med andra ord! Bea enlightade mig så nu har jag en ännu bättre plan och har kommit en bra bit på vägen. Tror jag kommer bli klar redan imorgon eller på onsdag = ledig i slutet av veckan = YAY! Fast man skall inte ropa hej (yay) förrän man är över bäcken (googlade precis det ordspråket) (min klasskompis Sebbelicious kom för övrigt på ett nytt ord: google-smart. Att ha smarta svar på allt, efter en liten googling alltså). Nu sitter jag i alla fall på vagnen på väg hem, blir en snabbvisit för sen skall jag med bussen till hemtrakterna fem mil norrut för ridning. Kul! Har förresten också bytt språk i mobilen, så nu är allt på franska. Klickar till exempel på “nouvel article” när jag skall blogga och “appareil photo” när jag skall ta kort. Ladda lite inför i sommar liksom. Längtar! Pepp på livet!

//ALiCE med ICE

HEMTENTA

Saturday, October 26th, 2013

Woaaaaow, det känns ascoolt att skriva att jag sitter här och pluggar på min hemtenta som jag fick igår. Den som avgör om jag får godkänt i den första kursen eller inte. Shit. Känner mig ungefär såhär just nu:

Har i alla fall skrivit en plan för de kommande dagarna och håller just nu på att sammanfatta den för hemtentan relevanta faktan från kurslitteraturen… Känns som en bra början. Återkommer om jag överlever.

image

image

//ALiCE med ICE